« أو يعتلق بعض النفوس حمامها » وقال أبو حاتم السّجستاني : ولا تقول العرب الكلّ ولا البعض ، وقد استعمله النّاس حتى سيبويه والأخفش في كتبهما لقلّة علمهما بهذا النحو ، فاجتنب ذلك فإنّه ليس من كلام العرب « 1 » . و « بعض » مذكّر في الوجوه كلّها ، ويعرب حسب موقعه من الكلام ، وقد يضاف إلى مصدر من نوع الفعل فتقول : « اقرأ بعض القراءة » لا بعض الشيء ويعرب على أنّه مفعول مطلق . بعيدات بين : في اللسان : لقيته بعيدات بين : إذا لقيته بعد حين ، وقيل : بعيدات بين : أي بعيد فراق ، وذلك إذا كان الرّجل يمسك عن إتيان صاحبه الزّمان ثم يأتيه ثم يمسك عنه ثم يأتيه ، وهو من ظروف الزّمان الّتي لا تتمكّن ولا تستعمل إلّا ظرفا ، ويقال : إنّك لتضحك بعيدات بين ، أي بين المرّة ، ثمّ المرّة في الحين . بغتة : منها قوله تعالى : حَتَّى إِذا جاءَتْهُمُ السَّاعَةُ بَغْتَةً « 2 » أَخَذْناهُمْ بَغْتَةً « 3 » . وإعرابها : مصدر في موضع الحال أي باغتة وقيل : هو مصدر لفعل محذوف أي تبغتهم بغتة . بكرة : تقول : « أتيته بكرة » أي باكرا بالتّنوين وهو منصوب على الظّرفيّة الزّمانيّة ، فإن أردت بكرة يوم بعينه قلت : « أتيته بكرة » وهو ممنوع من الصّرف من أجل التأنيث وأنه معرفة ، وهو من الظّروف المتصرّفة تقول : « سير عليه بكرة » فبكرة هنا نائب فاعل ل « سير » . بل الابتدائية : تأتي حرف ابتداء وهي التي تليها جملة ، ومعناها : الإضراب ، والإضراب : إمّا أن يكون معناه الإبطال نحو : وَقالُوا اتَّخَذَ الرَّحْمنُ وَلَداً سُبْحانَهُ بَلْ عِبادٌ مُكْرَمُونَ « 4 » أي بل هم عباد . وإمّا أن يكون معناه الانتقال من غرض إلى آخر نحو : قَدْ أَفْلَحَ مَنْ تَزَكَّى ، وَذَكَرَ اسْمَ رَبِّهِ فَصَلَّى ، بَلْ تُؤْثِرُونَ الْحَياةَ الدُّنْيا « 5 » . بل العاطفة : ومعناها : الإضراب عن الأول ، والإثبات للثّاني ، وتأتي حرف عطف وذلك بشرطين : إفراد معطوفها وأن

--> ( 1 ) قال الأزهري : النحويون أجازوا الألف واللام في « بعض وكل » وإن أباه الأصمعي . ( 2 ) الآية « 31 » من سورة الأنعام « 6 » . ( 3 ) الآية « 44 » من سورة الأنعام « 6 » . ( 4 ) الآية « 26 » من سورة الأنبياء « 21 » . ( 5 ) الآية « 14 - 15 - 16 » من سورة الأعلى « 87 » .